由林黛玉的性格與詩(shī)詞說(shuō)起2008-08-13 01:14:47|分類： 悼紅軒 |標(biāo)簽： |字號(hào)大
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　　在《紅樓夢(mèng)》一書(shū)中,寶釵、黛玉無(wú)疑是最為主要的角色,在太虛幻境“薄命司”大櫥里所貯藏的“普天之下所有的女子過(guò)去未來(lái)的簿冊(cè)”中,她二人屬于“金陵十二釵正冊(cè)”,且并列首位.而在寶、黛之間,寶釵似又帶有某些陪襯性質(zhì),成為“木石前盟”的積極顛覆者.若將《紅樓夢(mèng)》看作單純的愛(ài)情悲劇的話——依照“好了歌”,應(yīng)是空諸一切——“木石前盟”是要過(guò)于“金玉良緣”的：薛寶釵空房獨(dú)守,而林黛玉卻因此喪了命.
　　林黛玉既是如此重要,她受到的關(guān)注當(dāng)然是空前的.但至今為止,在《紅樓夢(mèng)》之外的演繹中,林黛玉總是給人以尖酸刻薄的印象,或者突出她精神上的不夠健全.更明確一點(diǎn)說(shuō),就是過(guò)于強(qiáng)調(diào)了她“蛾眉善妒”的一面.而從實(shí)際的情形看,這種“突出”是不恰當(dāng)?shù)?
　　在林黛玉的人格設(shè)計(jì)中,雖有“還淚”之說(shuō),但這個(gè)“還淚”最終仍然要落實(shí)到現(xiàn)實(shí)生活里,否則,就會(huì)有“淚出無(wú)名”的嫌疑了.從書(shū)中的描述看,林黛玉的憂郁性格是有著深厚的現(xiàn)實(shí)依據(jù)的.賈雨村因貪賄落職后,于林府教館,淪為西賓,他所教的學(xué)生就是林黛玉.黛玉天資聰慧,不幸早年喪母,這是她憂郁性格所以形成的最為主要的原因.其次,因黛玉之父林如?！懊袩o(wú)子”,“今只有嫡妻賈氏,生得一女,……夫妻無(wú)子,故愛(ài)如珍寶；且又見(jiàn)她聰明清秀,便也欲使她讀書(shū)識(shí)得幾個(gè)字,不過(guò)假充養(yǎng)子之意,聊解膝下荒涼之嘆”.俗話說(shuō)“人生識(shí)字憂患始”,兼以黛玉的“聰明清秀”,遂又養(yǎng)成多愁善感的性格.此外,母親去世之后,林黛玉被接進(jìn)賈府,后因林如海捐館,遂在賈府定居,使得林黛玉常有寄人籬下之感,因此,“步步留心,時(shí)時(shí)在意,不肯輕易多說(shuō)一句話,多行一步路,生恐被人恥笑了她去”.原本多愁善感的性格加上寄人籬下的現(xiàn)狀,林黛玉敏感而又自尊,從而給人孤高自負(fù)、落落寡合的印象.之后,因?qū)氣O的介入,林黛玉于情感上又生危機(jī),在對(duì)寶玉的求全責(zé)備中,自怨自艾,常生悲感,“還淚”也就順理成章.
　　結(jié)合以上所論,林黛玉的人格傾向還是比較分明的,即憂郁、敏感、清高、孤傲.當(dāng)然,一個(gè)人的性格與人格又并非是幾個(gè)字就可以簡(jiǎn)單概括的,但就林黛玉來(lái)說(shuō),這幾個(gè)方面應(yīng)該是最主要的.為了突出黛玉這幾個(gè)方面的性格特征,書(shū)中有很多細(xì)節(jié)性的刻畫(huà)與描寫(xiě),諸如黛玉的弱不禁風(fēng)、好使小性,以及住所瀟湘館的清幽,等等.除此之外,最能反映林黛玉性格的就是她自己所作的幾首應(yīng)景詩(shī)詞了.“葬花詞”與《唐多令》表達(dá)了林黛玉憂郁、敏感的一面,而“海棠”與“菊花”詩(shī)則顯示了她的清高與孤傲.
　　“葬花詞”是一首歌行體,據(jù)說(shuō)源自唐代劉希夷的《代悲白頭吟》,其詞曰：
　　洛陽(yáng)城東桃李花,飛來(lái)飛去落誰(shuí)家.洛陽(yáng)女兒好顏色,坐見(jiàn)落花長(zhǎng)嘆息.
　　今年花落顏色改,明年花開(kāi)復(fù)誰(shuí)在.已見(jiàn)松柏摧為薪,更聞桑田變成海.
　　古人無(wú)復(fù)洛城東,今人還對(duì)落花風(fēng).年年歲歲花相似,歲歲年年人不同.
　　寄言全盛紅顏?zhàn)?應(yīng)憐半死白頭翁.此翁白頭真可憐,伊昔紅顏美少年.
　　公子王孫芳樹(shù)下,清歌妙舞落花前.光祿池臺(tái)文錦繡,將軍樓閣畫(huà)神仙.
　　一朝臥病無(wú)相識(shí),三春行樂(lè)在誰(shuí)邊.宛轉(zhuǎn)蛾眉能幾時(shí),須臾鶴發(fā)亂如絲.
　　但看古來(lái)歌舞地,唯有黃昏鳥(niǎo)雀悲.
　　“葬花詞”里,黛玉因“愁緒”而傷感于“花謝花飛”,又因“花謝花飛”而倍增“愁緒”,最后,由花而及人,遂有“試看春殘花漸落,便是紅顏老死時(shí).一朝春盡紅顏老,花落人亡兩不知”的人隨花落之慟.劉希夷的寄托亦大致如此,只不過(guò)因性別不同而使著眼點(diǎn)有異,“寄言全盛紅顏?zhàn)?應(yīng)憐半死白頭翁”才是他的目的所在.至于詩(shī)中所謂“宛轉(zhuǎn)蛾眉能幾時(shí),須臾鶴發(fā)亂如絲.但看古來(lái)歌舞地,唯有黃昏鳥(niǎo)雀悲”,也不過(guò)是規(guī)勸“紅顏”推己及人之意.從立意上說(shuō),“葬花詞”與《代悲白頭吟》并不相同.
　　“葬花詞”之外,最能體現(xiàn)林黛玉身世漂泊之感的是《唐多令》“詠絮詞”,詞曰：
　　粉墮百花州,香殘燕子樓.一團(tuán)團(tuán)逐對(duì)成球.飄泊亦如人命薄,空繾綣,說(shuō)風(fēng)流.
　　草木也知愁,韶華竟白頭.嘆今生誰(shuí)拾誰(shuí)收.嫁與東風(fēng)春不管,憑爾去,忍淹留.
　　詞分兩闕,融寫(xiě)景與抒情為一體,借柳絮的無(wú)根之性寫(xiě)自己的漂泊之感.百花洲、燕子樓暗喻“紅顏薄命”,為“粉墮”、“香殘”之地,這也是林黛玉詩(shī)詞中最為主要的基調(diào).而“香”與“粉”又借指柳絮,有一語(yǔ)雙關(guān)之意.隨后,直接摹寫(xiě)柳絮的成團(tuán)逐對(duì)以及飄零輾轉(zhuǎn),并將這種“成團(tuán)逐對(duì)”賦予女性情感上的“繾綣”與“風(fēng)流”.但又因“飄泊亦如人命薄”,遂使“繾綣”、“風(fēng)流”皆成空幻.下闕直接從“草木也知愁,韶華竟白頭”寫(xiě)起,草木如人,而人與草木又有何不同呢?“嘆今生誰(shuí)拾誰(shuí)收”與“葬花詞”中“爾今死去儂收葬,未卜儂身何日喪”意思相同,只是此處的悲愁又進(jìn)一步,零落任其零落,就是葬花的心情也不復(fù)存在了.整首詞的基調(diào)都著落在“愁”與“嘆”兩個(gè)字上,難怪眾人看了,俱點(diǎn)頭感嘆說(shuō)：“太作悲了,好是固然好的.”
　　同樣內(nèi)容的詩(shī)作,林黛玉還有一首《秋窗風(fēng)雨夕》.《紅樓夢(mèng)》第四十五回“金蘭契互剖金蘭語(yǔ)風(fēng)雨夕悶制風(fēng)雨詞”說(shuō)：“黛玉喝了兩口稀粥,仍歪在床上,不想日未落時(shí)天就變了,淅淅瀝瀝下起雨來(lái).秋霖脈脈,陰晴不定,那天漸漸的黃昏,且陰得沉黑,兼著那雨滴竹梢,更覺(jué)凄涼.知寶釵不能來(lái),便在燈下隨便拿了一本書(shū),卻是《樂(lè)府雜稿》,有《秋閨怨》《別離怨》等詞.黛玉不覺(jué)心有所感,亦不禁發(fā)于章句,遂成《代別離》一首,擬《春江花月夜》之格,乃名其詞曰《秋窗風(fēng)雨夕》.”如此,單從背景的描述看,詩(shī)的內(nèi)容與“葬花詞”、《唐多令》應(yīng)無(wú)大差別,實(shí)際亦然.
　　憂郁、敏感之外,黛玉性格中比較突出的就是清高與孤傲了,這方面的詩(shī)作有詠海棠一首和三首菊花詩(shī),曰《詠菊》、《問(wèn)菊》、《菊夢(mèng)》.四首詩(shī)中,最有代表性的是《詠菊》和《問(wèn)菊》,詩(shī)都是七言律,不長(zhǎng),引錄如下：
　　詠菊
　　無(wú)賴詩(shī)魔昏曉侵,繞籬欹石自沉音.毫端蘊(yùn)秀臨霜寫(xiě),口齒噙香對(duì)月吟.
　　滿紙自憐題素怨,片言誰(shuí)解訴秋心.一從陶令平章后,千古高風(fēng)說(shuō)到今.
　　問(wèn)菊
　　欲訊秋情眾莫知,喃喃負(fù)手叩東籬.孤標(biāo)傲世偕誰(shuí)隱,一樣花開(kāi)為底遲.
　　圃露庭霜何寂寞,鴻歸蛩病可相思.休言舉世無(wú)談?wù)?解語(yǔ)何妨片語(yǔ)時(shí).
　　談及菊花便不能不提到陶淵明,再往上,還可以追溯至三閭大夫屈老夫子.屈夫子在逆境里生存,然而精神是不倒的,用他自己的話說(shuō)就是,“安能以身之察察,受物之汶汶者乎”?最后,賦詩(shī)一首,“舉身赴清池”了.在未死之先,他一直致力于“修能”,除了帽子高到“岌岌”、羅帶長(zhǎng)到“陸離”之外,他還喜歡餐英飲露,用文雅一點(diǎn)的話說(shuō)就是：“朝飲木蘭之墜露兮,夕餐秋菊之落英.”為了這個(gè)“落英”,王安石與歐陽(yáng)修打了很久的嘴仗.不管“落英”是“落”還是不“落”,屈原的意思還是非常清楚的,即秋菊之花可比木蘭之露,都是“極清極潔”之物,它顯示的是屈原品格的高潔與不同流俗.花有四君子,曰梅、蘭、竹、菊,各以其獨(dú)特的物性而代指人所具有的品格.菊花斗寒而開(kāi),經(jīng)霜不凋,怒放于石邊、籬下,有一種倨傲與隱逸之氣.至東晉陶淵明,蔑視權(quán)貴,崇尚氣節(jié),賦《歸去來(lái)辭》,掛冠歸隱,每日優(yōu)游于籬邊、山下,多有詠及菊花之作,后之愛(ài)菊者,遂以“處士”名之.林黛玉平日自視甚高,等閑之輩何嘗能看到她的眼里.而前世為絳株仙草,又有木石姻緣,則她對(duì)菊花的理解自然較近于五柳先生.“孤標(biāo)傲世偕誰(shuí)隱,一樣花開(kāi)為底遲”,一個(gè)疑問(wèn)伴隨著又一個(gè)疑問(wèn),然而,疑問(wèn)背后是理想人格的設(shè)定與追求,是不能也不必回答的.在“葬花詞”里, “質(zhì)本潔來(lái)還潔去,強(qiáng)于污淖陷渠溝”,表達(dá)的是同一個(gè)意思.
　　《紅樓夢(mèng)》詩(shī)詞之妙,就在于它沒(méi)有游離于情節(jié)與人物,而是水乳交融,渾然一體.同樣題材,寶釵之作與黛玉就大不相同,試舉寶釵詠絮之《臨江仙》為例,詞曰：“白玉堂前春解舞,東風(fēng)卷得均勻.蜂團(tuán)蝶陣亂紛紛.幾曾隨逝水,豈必委芳?jí)m.萬(wàn)縷千絲終不改,任他隨聚隨分.韶華休笑本無(wú)根.好風(fēng)頻借力,送我上青云.”薛寶釵格調(diào)中的向上與雍容,林黛玉是無(wú)論如何也作不出的.
　　中國(guó)有一句古話,說(shuō)“文如其人”,意思是作文與做人在某種程度上是統(tǒng)一的.證之以大觀園里的“閨房”之作,無(wú)疑是吻合的.即使擴(kuò)大至榮寧二府,也沒(méi)有大的分歧,寶玉作“相思淚”,而薛蟠就只能唱“哼哼韻”.不過(guò),若對(duì)數(shù)千年來(lái)的詩(shī)文進(jìn)行考察,文與人脫節(jié)的還真不少.古代的例子就不說(shuō)了,單是現(xiàn)代,就有兩個(gè)極其著名的人物,一個(gè)是周作人,另一個(gè)是汪精衛(wèi).汪精衛(wèi)早年也曾是革命志士,有過(guò)暗殺載灃的壯舉,賦詩(shī)言志,曰：“引刀成一快,不負(fù)少年頭.”可惜,國(guó)難當(dāng)頭的時(shí)候,走上了“曲線救國(guó)”的路.周作人是個(gè)文人,遠(yuǎn)離政治,追求生活的閑適與精致,種一種“自己的園地”,喝喝“苦茶”,寫(xiě)寫(xiě)“隨筆”,確也是一種獨(dú)善其身的好方法.遺憾的是,因受日本文化影響太深,在歡呼過(guò)“新村主義”之后,接受了“太君”的委任,成為“大東亞共榮”的積極宣講者.以至抗戰(zhàn)一結(jié)束,即被國(guó)民政府以漢奸罪逮捕,投進(jìn)了南京老虎橋監(jiān)獄.“附逆”之前,周作人曾作“五十自壽詩(shī)”,表示自己的超然,其一曰：“前世出家今在家,不將袍子換袈裟.街頭終日聽(tīng)談鬼,窗下通年學(xué)畫(huà)蛇.老去無(wú)端玩骨董,閑來(lái)隨分種胡麻.旁人若問(wèn)其中意,且到寒齋吃苦茶.”但他終于沒(méi)有能夠超然.晚年鐫一印章,曰“壽則多辱”,確是說(shuō)盡了人生的無(wú)奈與感傷.
　　既然“文如其人”并非絕對(duì)真理,無(wú)法“放之四海而皆準(zhǔn)”,那么,如何來(lái)看待“文”與“人”呢?幾千年來(lái)的習(xí)慣做法是“因人廢文”或“因文廢人”,周作人的文章被塵封了幾十年,正是緣于他在做人上的一時(shí)失足；吳晗之所以墮入萬(wàn)劫不復(fù)的深淵,罪狀即是新編歷史劇《海瑞罷官》.郭沫若作《李白與杜甫》,始終糾纏在“文”與“人”之間,在他自己,恐怕也有“以子之矛陷子之盾,何如”的兩難抉擇吧?如此,最好的辦法是將“人”與“文”徹底分隔開(kāi)來(lái)——錢謙益不是忠臣,但未必不是好詩(shī)人；周作人妙筆生花,又何必在意他是否漢奸呢?中國(guó)的文學(xué)史之所以局限在“知人以論世”、論世以知人的窠臼里,就是因?yàn)閷?duì)詩(shī)文本身的關(guān)注實(shí)在是太少了.