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關(guān)于舍生取義：
孟子曰：“生,亦我所欲也,義,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也.”這就是說(shuō),“義”高于一切.為了“義”,“志士不飲盜泉之水,廉者不受嗟來(lái)之食”；為了“義”,富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈.
蘇武牧羊的故事婦孺皆知.蘇武被扣于匈奴后,匈奴貴族先以名利引誘,后以嚴(yán)刑威脅.但蘇武始終大義凜然,寧死不屈.匈奴貴族無(wú)計(jì)可施,便“徙武北海上無(wú)人處”.蘇武則“掘野鼠,去草實(shí)而食之”.在如此艱難的環(huán)境下,他仍拄著漢朝的旄節(jié),不屈節(jié)辱命.他出使時(shí)正值壯年,待其歸漢之時(shí),已是須發(fā)皆白.他成為我國(guó)歷史上堅(jiān)持民族氣節(jié)的著名人物.
東漢末年,曹操“挾天子以令諸侯”,被視為國(guó)賊.一位洛陽(yáng)名醫(yī)名喚吉平,忠漢室,與漢國(guó)舅董承等人共謀誅曹.他打算在為曹操送藥時(shí)下毒,卻不慎泄露了天機(jī).曹操命人痛打吉平,逼他招出何人指使.吉平血流滿階仍只是痛罵曹賊,后撞階而死.在羅貫中筆下,他是有名的忠義之臣.
清末,戊戌變法失敗后,康有為、梁?jiǎn)⒊油毡?譚嗣同是“有心殺賊,無(wú)力回天”.他堅(jiān)信“不有行者,無(wú)以圖將來(lái)；不有死者,無(wú)以酬圣主”,泰然赴死,留下“我自橫刀向天笑,去留肝膽兩昆侖”的名句.
黃花岡起義時(shí),大批革命志士拋頭顱、灑熱血.林覺民率敢死隊(duì)沖進(jìn)兩廣總督衙門,與清兵浴血奮戰(zhàn),中彈被俘,從容就義.喻培倫胸前掛滿一筐炸彈,沖鋒在前,彈盡力竭,后被俘,英勇犧牲.
關(guān)于鞠躬盡瘁 ：
漢末,曹操的兒子曹丕廢去漢獻(xiàn)帝,改國(guó)號(hào)為魏,自己做了皇帝,即魏文帝.這時(shí),占據(jù)四川一帶的劉備,也宣告登基,即歷史上所稱蜀漢的“先主”.劉備以諸葛亮為丞相,定都成都.于是,連同江南（江東）的東吳,就正式出現(xiàn)了魏、蜀、吳三國(guó)的局面.（參看“三顧茅廬”）
不久,劉備去世,劉備的兒子劉禪襲位為“后主”.諸葛亮繼續(xù)任丞相,并受封為“武鄉(xiāng)侯”,蜀國(guó)一切軍政大權(quán),都操在他手里,由他裁決.諸葛亮是一貫主張聯(lián)吳伐魏的,這時(shí)他仍然一面和東吳結(jié)好,一面南征孟獲,平定南中諸郡,以消除后顧之憂,然后充實(shí)軍備,練兵習(xí)武,積極準(zhǔn)備北伐魏國(guó).出兵的時(shí)候,曾上表后主,力勸聽信忠言,任用賢臣,這就是后來(lái)流傳的《前出師表》.可是這次北伐,沒有完成,就暫時(shí)退兵回蜀.過(guò)了一些時(shí)候,諸葛亮又發(fā)動(dòng)了第三次北伐,當(dāng)時(shí)蜀國(guó)臣子官員中,頗有反對(duì)興師動(dòng)眾的,諸葛亮因此又上一表,分析當(dāng)時(shí)局勢(shì),說(shuō)明蜀漢與曹魏勢(shì)不兩立,必須北伐.這就是后來(lái)和《前出師表》同樣流傳的《后出師表》.
諸葛亮的前后兩次出師表,所表現(xiàn)的忠貞氣節(jié),使文章被人千古傳頌.
《后出師表》的末后有一句道：“臣鞠躬盡瘁,死而后已……”這就是人們常引用的一句成語(yǔ).（鞠躬,表示謙恭謹(jǐn)慎；盡瘁,是竭盡辛苦的意思；已,完結(jié)、罷休.）《三國(guó)志·蜀志·諸葛亮傳》注引《普漢春秋》作“鞠躬盡力”,和“鞠躬盡瘁”一樣,都是形容貢獻(xiàn)自己的全部力量,死了方休.
《前出師表》的最末一句是：“臨表涕泣,不知所云”.意思是說(shuō)：寫到末了,我涕淚直流,痛哭失聲,不知道自己說(shuō)的是些什么了.“不知所云”后來(lái)成為一句貶意成語(yǔ),斥人說(shuō)話或文章語(yǔ)無(wú)倫次、邏輯性太差為“不知所云”.
引申意：鞠躬盡瘁,死而后已的意思是:恭恭敬敬,盡心竭力地工作,到死為止..
1972年5月,周恩來(lái)在檢查身體時(shí)發(fā)現(xiàn)尿中有癌細(xì)胞,隨后被確診為膀胱癌,但他不僅繼續(xù)擔(dān)負(fù)著常人難以承受的繁重工作,而且承受著來(lái)自黨內(nèi)外巨大的政治壓力,同林彪、江青反革命集團(tuán)在批判極“左”思潮、“組閣”、“反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義”等重大問(wèn)題上進(jìn)行了頑強(qiáng)的斗爭(zhēng).他在毛澤東的支持下,逐步推舉鄧小平重新走上黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)崗位,成為自己的接班人,為中國(guó)今后的前途和命運(yùn)作出了重大貢獻(xiàn).
周恩來(lái)自1974年6月1日住院到1976年1月8日逝世,共做大小手術(shù)13次,平均40天左右要?jiǎng)右淮问中g(shù).只要身體尚能支持,他仍繼續(xù)堅(jiān)持工作.這一時(shí)期,他除了批閱、處理一些文件外,同中央負(fù)責(zé)人談話161次,與中央部門及有關(guān)方面負(fù)責(zé)人談話55次,會(huì)見外賓63批,在會(huì)見外賓前后與陪見人談話17次,在醫(yī)院召開會(huì)議20次,出醫(yī)院開會(huì)20次,外出看望人或找人談話7次.
關(guān)于吾廬獨(dú)受凍死亦足：
杜甫的“安得廣廈千萬(wàn)間,大庇天下寒士俱對(duì)外歡顏.······吾廬獨(dú)受凍死亦足”（《茅屋為秋風(fēng)所破歌》）,詩(shī)人并不僅停留在個(gè)人的哀怨中,而能推己及人,其憂國(guó)憂民的精神可見一斑；白居易的“座中泣下誰(shuí)最多,江州司馬青衫濕”（《瑟琶行》）,著一“泣”字與“濕”字大大拓寬了詩(shī)的意境.
這個(gè)實(shí)在不太好找.
關(guān)于生于憂慮,死于憂患
、《孟子》中說(shuō)道" 生于憂患,而死于安樂(lè)也." 此話的確意味深長(zhǎng).只有心懷一定 的危機(jī)感和憂慮感才能使我們?cè)诋?dāng)今社會(huì)如此激烈的競(jìng)爭(zhēng)中得以生存,尋求立足之地!
憂患可以使擔(dān)當(dāng)大任的人經(jīng)得住苦難的考驗(yàn),可以促進(jìn)人類社會(huì)不斷的向前發(fā)展. 但是,在美國(guó)阿拉斯加動(dòng)物園中的鹿苑里發(fā)生了一件值得每個(gè)人深思的事……
狼捕食鹿,人們想讓鹿不被狼捕殺而殺死狼.他們違背了" 優(yōu)勝劣汰" 的原則.由 此,狼便越來(lái)越少,本想鹿應(yīng)該增多了,但是,事實(shí)卻恰恰相反.這是為什么?是因?yàn)? 鹿缺少了憂患,只顧自由自在的生活.原來(lái)有狼追鹿,鹿就會(huì)奔跑,現(xiàn)在,狼沒有了, 鹿的體質(zhì)也必然下降,直至死亡.可見,憂患的作用不僅對(duì)人,對(duì)社會(huì),對(duì)整個(gè)自然界 也是有極大好處的.
" 故天將降大任于是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,所以 動(dòng)心忍性,增益其所不能." 這也是《孟子》中的一段話.這番話說(shuō)的是：承擔(dān)重任的 人,之所以受盡苦難,是" 天" 授之以重任之前,先要磨練他的意志和身心,借以提高 他的競(jìng)爭(zhēng)能力.做一個(gè)人,一個(gè)發(fā)奮圖強(qiáng),頑強(qiáng)拼搏,意志堅(jiān)定,勇往直前的人,必須 要用" 憂患" 做為一切成就的先決條件.從古至今,多少英雄豪杰做出的豐功偉績(jī),都 缺不了" 憂患" 意識(shí)做為精神支柱,這也體現(xiàn)出憂患的重要.
比如愛迪生,為人類做了巨大貢獻(xiàn),而他小時(shí)侯卻家境貧寒,所以,他省吃儉用、 積攢零錢、購(gòu)置儀器、配件,創(chuàng)出一千三百多項(xiàng)發(fā)明,才得以人類社會(huì)發(fā)生了巨變.這 又憑著什么?還不是憑借他的智慧與刻苦鉆研精神,而這精神從哪兒來(lái)?不屈不撓的精 神就是憂患的結(jié)果!我們每一個(gè)人都應(yīng)該有憂患的思想,只有抱著這樣一種態(tài)度,自己 的學(xué)業(yè)就會(huì)有成,自己的事業(yè)才會(huì)成功!
可是,社會(huì)上也有一些不良風(fēng)氣.再如：一個(gè)退休老干部,年輕時(shí)飽經(jīng)風(fēng)霜,現(xiàn)在 過(guò)上好日子后整天只想怎樣養(yǎng)生,如何享受,最終墮落到不可收拾的地步.這樣的例子 還有很多,這些人做出這些行為的原因何在?原因在于他心中沒有憂患做支撐,結(jié)果就 像那些鹿一樣敗下陣來(lái),最終被社會(huì)淘汰.
因此,我們要抵制不正之風(fēng),發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng),弘揚(yáng)中華美德,使我們的祖國(guó)經(jīng)久不 衰,繁榮富強(qiáng)!若想做到這些,就必須有" 憂患" 精神來(lái)做我們的立國(guó)之本!
勿忘" 生于憂患,死于安樂(lè)" !