作品原文
雖⑵有/嘉肴⑶,弗食,不知/其旨⑷也；雖有/至道⑸,弗⑹學(xué),不知/其善也.是故⑺/學(xué)/然后知不足,教/然后知困⑻.知不足,然后/能自反⑼也；知困,然后/能自強⑽也.故曰：教學(xué)/相長⑾也.《兌命》⑿曰：“學(xué)/學(xué)半⒀.”其/此之謂乎⒁?（“/”為節(jié)奏劃分）
3作品注釋
⑴本節(jié)選自《禮記·學(xué)禮》.（《禮記集解》,中華書局1989年版）.禮記又名《小戴禮記》,儒家經(jīng)典作品之一,秦漢以前各種禮儀論著的選集.相傳為西漢戴圣編撰.
⑵雖：即使.
⑶嘉肴：美味的菜.嘉,通“佳”,好、美.肴,用魚、肉做的菜.
⑷旨：甘美.
⑸至道：最好的道理.至,達到極點.道,道理.
⑹弗：不.
⑺是故：所以
⑻困：不通,理解不了.
⑼自反：反省自己.
⑽自強(qiǎng)：自我勉勵.強：勉勵.
⑾教學(xué)相長(zhǎng)：意思是教和學(xué)互相促進.教別人,也能增長自己的學(xué)問.
⑿《兌(yuè)命》：《尚書》中的一篇.兌,通“說”,指的是殷商時期的賢相傅說(yuè).命,《尚書》中的一種文章體裁,內(nèi)容主要是君王任命官員或賞賜諸侯時發(fā)布的政令.《尚書》,又稱《書》《書經(jīng)》,儒家經(jīng)典之一,中國上古歷史文件和部分追述古代事跡的著作的匯編.
⒀學(xué)學(xué)半：教人是學(xué)習(xí)的一半.第一個“學(xué)”是教的意思.
⒁其此之謂乎：大概說的就是這個道理吧,“此...之謂乎”是一種固定句式.其,表示推測；大概,恐怕的意思.[1]
4作品譯文
即使有美味的肉菜,不去品嘗,就不知道它的味道甘美.即使有最好的道理,不學(xué)習(xí),就不知道它的好處.所以學(xué)習(xí)之后才會知道自己的不足,教過別人然后才會知道自己也有理解不透徹,不通的地方.所以,知道了自己的不足,然后才能自我反??；知道了自己有理解不透徹的地方,然后才能自我勉勵.所以說：“教和學(xué)是互相促進的.教別人也能增長自己的學(xué)問.”《兌命》中說道：“教人是學(xué)習(xí)的一半."大概說的就是這個道理吧.
5作品讀解
看了這段文學(xué),很容易讓我們想起毛澤東在《實踐論》當(dāng)中說的一段話：“要知道梨子的滋味,就得變革梨子,親口嘗一嘗.”從這里可以看出儒家思想的一大特點：非常重視實踐,要求把明白了的道理付諸于行動,通過行動來證明道理是好的.
進行實踐必須抱著現(xiàn)實主義的實事求是的態(tài)度,以清醒冷靜的態(tài)度面對現(xiàn)實,是一就是一,絕不說是二.即使錯了,也要敢于承認(rèn),使言行合一,理論和實際聯(lián)系在一起,反對空頭理論.這樣就有了“學(xué)然后知不足,教然后知困”這種自然而然的結(jié)論.
學(xué)習(xí)本身是一種實踐活動,當(dāng)然必須用實事求是的態(tài)度來對待,而不能摻雜使假或者驕傲浮躁.正如毛澤東所說的,“虛心使人進步,驕傲使人落后.”另一方面,教和學(xué)是相互促進的,二者相鋪相成.這樣來看問題,同樣也是現(xiàn)實的和實際的.[2]
6作品觀點
教和學(xué)互相促進,教學(xué),也能增長自己的學(xué)問,并強調(diào)了要實踐出真知.
重視實踐,在教和學(xué)的實踐中明真理,出真知,得到進步和發(fā)展.
7作品出處
《雖有嘉肴》出自《禮記》[3]之中的學(xué)記
《禮記》,是中國古代一部重要的典章制度書籍.該書編定是西漢禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣.戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》,在后來的流傳過程中若斷若續(xù),到唐代只剩下了三十九篇.戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》,即我們今天見到的《禮記》.這兩種書各有側(cè)重和取舍,各有特色.東漢末年,著名學(xué)者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的注解,后來這個本子便盛行不衰,并由解說經(jīng)文的著作逐漸成為經(jīng)典,到唐代被列為“九經(jīng)”之一,到宋代被列入‘十三經(jīng)”之中,為士者必讀之書.
《禮記》是戰(zhàn)國至秦漢年間儒家學(xué)者解釋說明經(jīng)書《儀禮》的文章選集,是一部儒家思想的資料匯編.又叫《小戴禮記》.與《周禮》《儀禮》合稱“三禮”.《禮記》的作者不止一人,寫作時間也有先有后,其中多數(shù)篇章可能是孔子的七十二名高徒弟子及其學(xué)生們的作品,還兼收先秦的其它典籍.從來禮樂并稱.
《禮記》的內(nèi)容主要是記載和論述先秦的禮制、禮儀,解釋儀禮,記錄孔子和弟子等的問答,記述修身作人的準(zhǔn)則.實際上,這部九萬字左右的著作內(nèi)容廣博,門類雜多,涉及到政治、法律、道德、哲學(xué)、歷史、祭祀、文藝、日常生活、歷法、地理等諸多方面,幾乎包羅萬象,集中體現(xiàn)了先秦儒家的政治、哲學(xué)和倫理思想,是研究先秦社會的重要資料.
《禮記》全書用記敘文形式寫成,一些篇章具有相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)價值.有的用短小的生動故事表明某一道理,有的氣勢磅礴、結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán),有的言簡意賅、意味雋永,有的擅長心理描寫和刻畫,書中還收有大量富有哲理的格言、警句,精辟而深刻.
《禮記》不僅是一部描寫規(guī)章制度的書,也是一部關(guān)于仁義道德的教科書.其中最有名篇章,有《大學(xué)》、《中庸》、《禮運》（首段）等.《禮運》首段是孔子與子游的對話,又稱為《禮運·大同》篇,大同二字常用作理想境界的代名詞,不少地名亦取用此二字.
作品內(nèi)容古今異義（1）雖有至道（古義：即使；今義：雖然）（2）不知其旨也（古義：味美；今義：意義）（3）雖有至道（古義：好到極點；今義：到）（4）教然后知困（古義：困惑；今義：困難）（5）教學(xué)相長也（古義：促進；今義：增長）重要詞語（1）雖有佳肴（即使）（2）弗食（吃）（3）不知其旨也（味美）（4）是故學(xué)然后知不足（因此）（5）教然后知困（困惑）（6）然后能自強也（竭力,盡力）（7）教學(xué)相長也（促進）重要句子（1）雖有至道,弗學(xué),不知其善也.〔即使有最好的道理,不去學(xué)習(xí),就不知道它的益處.〕（2）是故學(xué)然后知不足,教然后知困.〔所以學(xué)習(xí)以后就會知道不足,教學(xué)以后就會知道困惑.〕
《禮記》又名《小戴禮記》,是儒家經(jīng)典著作之一,是秦漢以前各種禮儀論著的選集,相傳是西漢戴圣編撰的!
原文：　雖有佳肴,弗食不知其旨也；雖有至道,弗學(xué)不知其善也.是故學(xué)然后知不足,教然后知困.知不足然后能自反,知困然后能自強也.故曰：教學(xué)相長也.《兌命》曰："學(xué)學(xué)半".其此之謂乎!　古之教者,家有塾,黨有庠,術(shù)有序,國有學(xué).比年入學(xué),中年考校.一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂群；五年視博習(xí)親師；七年視論學(xué)取友,謂之小成.九年知類通達,強立而不反,謂之大成.夫然后足以化民易俗,近者說服而遠(yuǎn)者懷之,此大學(xué)之道也.《記》曰："蛾子時術(shù)之".其此之謂乎!　大學(xué)始教,皮弁祭菜,示敬道也.《宵雅》肄三,官其始也.入學(xué)鼓篋,孫其業(yè)也.夏楚二物,收其威也.未卜禘不視學(xué),游其志也.時觀而勿、語存其心也.幼者聽而弗問,學(xué)不躐等也.此七者,教之大倫也.《記》曰："凡學(xué),官先事,士先志".其此之謂乎!　大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫；當(dāng)其可之謂時；不凌節(jié)而施之謂孫；相觀而善之謂摩.此四者,教之所由興也.　發(fā)然后禁,則捍格而不勝；時過然后學(xué),則勤苦而難成；雜施而不孫,則壞亂而不修；獨學(xué)而無友,則孤陋而寡聞；燕朋逆其師,燕辟廢其學(xué).此六者,教之所由廢也.
譯文：　盡管有美味可口的菜肴,不吃,就不知道它的味美.盡管有最好的方法,不學(xué),就不知道它的好.因此學(xué)習(xí)了然后知道就知道不足,教導(dǎo)人然后才知道困惑不通.知道不足,然后能自我檢查,對自己提出要求.知道困惑,然后能鞭策自己努力進修.所以說教與學(xué)是互相促進的.《兌命》上說：“教是學(xué)的一半.”說的就是這個道理啊.　古代設(shè)學(xué)施放,每二十五家的"閭"設(shè)有學(xué)校叫"塾",每五百家的"黨"有自己的學(xué)校叫"庠",每一萬二千五百家的一"術(shù)"有自己的學(xué)校叫"序",在天子的王城或諸侯的國都設(shè)立有大學(xué).〔太學(xué)〕每年招收學(xué)生入學(xué),每隔一年對學(xué)生考查一次.第一年考查學(xué)生斷句分章、弄清經(jīng)文旨意的能力,第三年考查學(xué)生是否專心學(xué)習(xí)和親近同學(xué),第五年考查學(xué)生是否廣泛學(xué)習(xí)和親近老師,第七年考查學(xué)生討論學(xué)業(yè)是非和識別朋友的能力,〔這一階段學(xué)習(xí)合格〕叫“小成”.第九年學(xué)生能舉一反三,觸類旁通,思想觀點堅定不移,不違背老師的教誨,〔達到這一階段的學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)〕叫做“大成”.唯其這樣,才能教化百姓,移風(fēng)易俗,周圍的人能心悅誠服,遠(yuǎn)方的人也會來歸順?biāo)?這就是大學(xué)教人的宗旨.古書上說：“〔求學(xué)的人〕應(yīng)效法小螞蟻銜土不息而成土堆的精神.就是說的這個道理啊!　大學(xué)開學(xué)的時候,〔天子或官吏〕穿著禮服,備有祭菜來祭祀先哲,表示尊師重道,學(xué)生要吟誦《詩經(jīng)·小雅》中〔鹿鳴、四牡、皇皇者華〕三篇〔敘述君臣和睦〕的詩,在一開學(xué)就用做官事上的道理勉勵學(xué)生；入學(xué)授課之前,先擊鼓召集學(xué)生,整齊威儀,然后打開書箱；同時展示戒尺,來約束他們的儀容舉止；〔學(xué)生春季入學(xué),教官〕沒有占卜而大祭就不去考查學(xué)生,使學(xué)生內(nèi)心從容不迫；時時觀察卻不說,讓問題在學(xué)生的心中積聚；年幼的學(xué)生只聽老師講解而不隨便發(fā)問,學(xué)習(xí)不逾越難度.這七點,是教學(xué)的基本原則.古書上說：“大凡學(xué)習(xí),若學(xué)習(xí)做官,就先學(xué)習(xí)與職務(wù)有關(guān)的事；若學(xué)習(xí)做士,就先學(xué)習(xí)學(xué)士應(yīng)有的志向.”就是說的這個道理啊!　大學(xué)施教的方法,在學(xué)生的錯誤沒有發(fā)生時就加以防止,叫做預(yù)防；在受教育的最好時機進行教育,叫做及時；不超越受教育者的才能和年齡特征而進行教育,叫做循序漸進；互相取長補短,叫做觀摩.這四點,是教學(xué)成功的經(jīng)驗.　錯誤出現(xiàn)了再去禁止,就會抵觸抗拒,格格不入；放過了學(xué)習(xí)時機,事后補救,盡管勤苦努力,也較難成功；雜亂施教而不循序漸進,學(xué)業(yè)就會搞亂而無所成；自己一個人學(xué)習(xí),不與友人討論,就會學(xué)識淺薄,見聞不廣；與不正派的朋友來往,必然會違逆老師的教導(dǎo)；從事一些不正經(jīng)的交談,必然荒廢正課學(xué)習(xí).這六點,是教學(xué)失敗的原因.