到十四世紀(jì),噶舉派（白教）高僧唐東杰布（1385-1464）在云游途中于1430年主持營建了據(jù)說是西藏的第一座鐵索橋.在建橋過程中,他發(fā)現(xiàn)民工中有七個(gè)能歌善舞的姐妹（有說七兄妹）,遂在白面具戲基礎(chǔ)上,吸收佛經(jīng)中傳說和民間傳說故事中帶有戲劇因素的內(nèi)容編排表演節(jié)目、設(shè)計(jì)唱腔動(dòng)作和鼓鈸伴奏,指導(dǎo)七姐妹演出,借以宣傳宗教,為行善修橋募集資金(行善積德).七姐妹天生麗質(zhì)、舞姿輕盈、歌聲優(yōu)美動(dòng)聽,觀者以為仙女下凡,贊其為“拉姆”（意仙女）.以后藏戲被稱作“拉姆”,亦由此而得名.據(jù)《湯東杰布傳》載,湯東杰布主持修建的鐵橋、木橋數(shù)量達(dá)上百座,碼頭渡口也有一百多個(gè).而修建如此之多的橋梁渡口,所需資金除靠其游說化緣所得外,主要靠組織募捐演出來籌集.以后湯東杰布又將經(jīng)其發(fā)展了的白面具戲帶回家鄉(xiāng)主廟迥·日吾齊寺,創(chuàng)建了迥·日吾齊戲班,將白山羊皮面具加以裝飾改為藍(lán)面具,在白面具戲表演藝術(shù)的基礎(chǔ)上,結(jié)合本地各種歌舞和古老瑜伽功術(shù)、雜技等,編演了佛經(jīng)故事《智美更登》.從此,藍(lán)面具戲逐漸形成.
　　自十七世紀(jì)起,隨著嘎丹頗章地方政權(quán)的建立,藏戲,特別是藍(lán)面具戲進(jìn)入了一個(gè)迅猛發(fā)展的繁榮時(shí)期.以唱為主,唱、誦、舞、表渾然一體的戲曲表演藝術(shù)形式已經(jīng)形成.出現(xiàn)了具有較高文學(xué)水準(zhǔn)的戲曲文學(xué)劇本和一批優(yōu)秀的傳統(tǒng)劇目.在民間,一些職業(yè)或半職業(yè)的藏戲戲班開始出現(xiàn),在藝術(shù)風(fēng)格上開始形成不同的藝術(shù)流派.到七世達(dá)賴時(shí),出現(xiàn)了藏戲演出的盛會--雪頓節(jié).在這個(gè)時(shí)期,五世達(dá)賴羅桑嘉錯(cuò)（1617-1682）對藏劇的發(fā)展頗具貢獻(xiàn).清順治九年（1652）,五世達(dá)賴率眾三千赴京晉見順治皇帝,歷史上第一次被中央政府以金冊金印封為“達(dá)賴?yán)铩?五世達(dá)賴晉見期間在京住了兩個(gè)月,后又在內(nèi)蒙古的代嘎（今涼城）逗留了三個(gè)月.在這五個(gè)月中,五世達(dá)賴看到了許多漢、蒙、滿等各民族的宮廷和民間音樂、舞蹈、戲劇、雜技、百藝等藝術(shù)表演,深受啟發(fā).返藏后,即將從拉達(dá)克傳入的具有西域風(fēng)格的歌舞加以改造,組織成立了西藏地方政府唯一的官營性專業(yè)歌舞隊(duì)--噶爾巴.五世達(dá)賴對藏戲也十分喜歡,在其尚未親政時(shí),就在其授意和倡導(dǎo)下,寺院進(jìn)行上期夏令安居修習(xí)結(jié)束的酸奶宴會上,邀集一些在民間享有盛名的藏戲班子進(jìn)哲蚌寺作助興演出,從而開創(chuàng)了“哲蚌雪頓”調(diào)演觀摩藏戲的慣例.之后,逐漸形成了開始在哲蚌寺,繼而在“吉彩洛頂”（幸福園林）,最后于雪頓節(jié)期間在羅布林卡舉行一年一度規(guī)模盛大的藏戲獻(xiàn)演活動(dòng).五世達(dá)賴還曾指令其家鄉(xiāng)瓊結(jié)縣白面具戲班賓頓巴分為兩班,一為瓊結(jié)扎西賓頓,一為盤納若捏賓頓,并在拉薩舉行雪頓節(jié)時(shí),把瓊結(jié)扎西賓頓安排在第一個(gè)演出.這期間,各地民間出現(xiàn)了專門改編加工并記錄成文字的手抄或刻印的藏戲劇本,不少地方和部分色欽寺廟還組建了相對固定并帶有職業(yè)性質(zhì)的藏戲劇班.每年參加“哲蚌雪頓”的至少有幾個(gè)白面具戲班和江嘎爾、希榮仲孜、工布卓巴等眾多表演團(tuán)體.從這個(gè)時(shí)候起,藏戲開始從宗教儀式中分離出來,成為一個(gè)獨(dú)立的戲劇藝術(shù)形式；演員也逐漸脫離寺院,職業(yè)演出劇團(tuán)開始出現(xiàn).藏劇在其發(fā)展演變過程中,影響面也逐漸擴(kuò)大,繁衍出德格戲、昌都戲、門巴戲等多種戲曲劇種,并對一些兄弟民族劇種的形成和發(fā)展產(chǎn)生了很大影響.
　　起源之四
　　（來自于6年級課文《藏戲》）
　　世界上還有幾個(gè)劇種是戴著面具演出的呢?
　　世界上還有幾個(gè)劇種在演出時(shí)是沒有舞臺的呢?
　　世界上還有幾個(gè)劇種一部戲可以演出三五天還沒有結(jié)束的呢?
　　還是從西藏高僧東杰布的傳奇故事講起吧.
　　那時(shí)候,雅魯藏布江上沒有什么橋梁,數(shù)不清的牛皮船,被掀翻在野馬脫韁般的激流中,許多試圖過江的百姓,被咆哮的江水吞噬.于是,年輕的僧人唐東杰布許下宏愿,發(fā)誓架橋,為民造福.一無所有的唐東杰布,招來的只有一陣哄堂大笑.
　　于是就有了這樣一段傳奇.唐東杰布在山南瓊結(jié),認(rèn)識了能歌善舞的七位姑娘,組成了西藏的第一個(gè)藏戲班子,用歌舞說唱的形式,表演宗教故事、歷史傳說,勸人行善積德、出錢出力、共同修橋.隨著雄渾的歌聲響徹雪山曠野,有人獻(xiàn)出錢財(cái),有人布施鐵塊,有人送來糧食,更有大批的農(nóng)民、工匠跟著他們,從一個(gè)架橋工地,走到另一個(gè)架橋工地……
　　藏戲的種子隨之灑遍了雪域高原.所到之處,人們?yōu)楣媚飩兛∏蔚娜菝?、婀娜的舞姿、?yōu)美清新的唱腔贊嘆不已,觀眾們驚嘆道：莫不是阿吉拉姆下凡跳舞了吧!以后人們就將藏戲演出稱為“阿吉拉姆”.
　　就這樣,身無分文的唐東杰布在,雅魯藏布江上留下了58座鐵索橋,同時(shí),成為藏戲的開山鼻祖.
　　在藏戲里,身份相同的人物所戴的面具,其顏色和形狀基本相同.
　　善者的面具是白色的,白色代表純潔；
　　國王的面具是紅色的,紅色代表威嚴(yán)；
　　王妃的面具是綠色的,綠色代表柔順；
　　活佛的面具是黃色的,黃色代表吉祥；
　　巫女的面具是半黑半白,像征其兩面三刀的性格；
　　妖魔的面具青面獠牙,以示壓抑和恐怖；
　　村民老人的面具則用白布或黃布縫制,眼睛、嘴唇處挖一個(gè)窟窿,以示樸實(shí)敦厚.
　　面具運(yùn)用象征、夸張的手法,使戲劇中的人物形象突出、性格鮮明,這是藏戲面具在長期發(fā)展過程中得以保留的重要原因之一.
　　雪山江河作背景,草原大地作背景.藏戲的藝人們席地而唱,不要幕布,不要燈光,不要道具,只要一鼓、一鈸為其伴奏.他們別無所求,只要有觀眾就行.
　　觀眾團(tuán)團(tuán)圍坐,所有的劇情靠“雄謝巴”的解說和藝人們的說唱來描述.藝人們唱著,說著,跳著,在面具下演繹著各種故事.
　　在幾百年的發(fā)展中,藏戲形成了自己固定的程式：開場陳說藏戲歷史以招徠觀眾,正戲表演故事的主要部分,結(jié)尾則具有慶賀演出成功之意.
　　藏戲藝人的唱腔、動(dòng)作豐富多彩,不一而足.不同的人物用不同的唱腔來演唱,不同的情緒有不同的舞蹈動(dòng)作來表達(dá),不同的流派、不同的戲班更是有各種風(fēng)格的表演形式.觀眾在吃喝玩耍中看戲,一出戲演它個(gè)三五天毫不稀奇,大家隨心所欲、優(yōu)哉游哉,毫無倦意.
　　藏戲就是這樣,一代一代地師傳身授下去.
　　藏戲是一個(gè)非常龐大的劇種系統(tǒng),由于青藏高原各地自然條件、生活習(xí)俗、文化傳統(tǒng)、方言語音的不同,它擁有眾多的藝術(shù)品種和流派.西藏藏戲是藏戲藝術(shù)的母體,它通過來衛(wèi)藏宗寺深造的僧侶和朝圣的群眾遠(yuǎn)播青海、甘肅、四川、云南四省的藏語地區(qū),形成青海的黃南藏戲、甘肅的甘南藏戲、四川的色達(dá)藏戲等分支.印度、不丹等國的藏族聚居地也有藏戲流傳.
　　起源之五
　　藏戲的藏語名叫“阿吉拉姆”,意為“仙女”.據(jù)傳藏戲最早由七姊妹演出,劇目內(nèi)容又多是佛經(jīng)中的神話故事,故而得名.藏戲起源于8世紀(jì)藏族的宗教藝術(shù).17世紀(jì)時(shí),從寺院宗教儀式中分離出來,逐漸形成以唱為主,唱、誦、舞、表、白和技等基本程式相結(jié)合的生活化的表演.藏戲唱腔高亢雄渾,基本上是因人定曲,每句唱腔都有人聲幫和.藏戲原系廣場劇,只有一鼓一鈸伴奏,別無其他樂器
　　發(fā)展情況
　　西藏和平解放前,西藏地方政府對民間著名的職業(yè)、半職業(yè)戲班演出的劇目,包括腳本、演出形式、唱詞等審查控制十分嚴(yán)格；對每年參加雪頓節(jié)演出的戲班出場的先后順序、演出劇目均有嚴(yán)格規(guī)定；對具體表演形式也要按噶廈的意圖對每一個(gè)劇目的唱、念、表、舞、技等加以規(guī)范,凡違反或不能達(dá)到要求的,均要面臨嚴(yán)厲處罰.藏戲藝人大都是農(nóng)奴,除奉差演出外,常年要靠勞動(dòng)和流浪賣藝為生.唯一受官方直接管理的覺木隆巴（藍(lán)面具戲演出戲班）,也只有可在全區(qū)各地流浪賣藝的權(quán)利,每到冬季,也有一到三個(gè)月的時(shí)間要由演員自謀生路.
　　1951年西藏和平解放.中共西藏工委宣傳部即找覺木隆巴聯(lián)系,中央代表張經(jīng)武和西藏工委負(fù)責(zé)人張國華、譚冠三、范明等領(lǐng)導(dǎo)先后看望了覺木隆藏戲藝人.覺木隆巴戲師扎西頓珠曾于1951年代表藏劇藝人向張經(jīng)武等提出請求,希望正式建立革命的藏劇團(tuán),以獲得中國共產(chǎn)黨的直接領(lǐng)導(dǎo).1956年陳毅率中央代表團(tuán)抵拉薩祝賀西藏自治區(qū)籌備委員會成立時(shí),覺木隆巴找到代表團(tuán)匯報(bào)戲班情況,并組織演出了藏劇,受到稱贊.從此工委宣傳部和自治區(qū)籌備委員會文教處就經(jīng)常組織覺木隆巴在各種重要場合演出藏劇.西藏工委還于1956年組織部分藝人隨西藏文藝代表團(tuán)赴北京參加全國文藝會演.演出結(jié)束后,覺木隆藏戲特技演員次仁更巴還被留下作為中國青年代表團(tuán)的成員,于1957年3月赴莫斯科參加第六屆世界青年聯(lián)歡會,他主演的《西藏?zé)岚臀琛帆@聯(lián)歡節(jié)銀質(zhì)獎(jiǎng)?wù)?
　　1959年西藏實(shí)行民主改革后,藏戲迎來了一次新的發(fā)展機(jī)遇.該年四五月,扎西頓珠從家鄉(xiāng)趕回拉薩,向人民政府遞交報(bào)告,要求將覺木隆巴改編為人民政府領(lǐng)導(dǎo)下的藝術(shù)團(tuán)體.獲準(zhǔn)后,他將流散西藏各地的四十多位覺木隆巴藝人找了回來,于同年八月成立了拉薩市藏劇隊(duì).同年十月一日,藏戲隊(duì)以劇目《文成公主》參加了慶祝建國十周年專業(yè)文藝團(tuán)體獻(xiàn)禮演出活動(dòng).1960年西藏歌舞團(tuán)成立,藏戲團(tuán)成為其中三個(gè)演出團(tuán)體之一.1962年,西藏藏劇團(tuán)成立.到1966年,西藏藏劇團(tuán)陸續(xù)上演了《文成公主》、《朗薩雯蚌》、《卓娃桑姆》、《諾桑與云卓》四個(gè)大型傳統(tǒng)劇目和《蘇吉尼瑪》、《白瑪文巴》的片段；創(chuàng)作了《解放軍的恩情》、《幸福證》、《農(nóng)牧交換》、《英雄占堆》、《血肉情誼》等一批中小型現(xiàn)代戲劇目.1980年年初,自治區(qū)藏劇團(tuán)改編演出了大型傳統(tǒng)劇目《文成公主》.同年五月,西藏自治區(qū)舉辦了首屆業(yè)余藏戲會演,二百多位代表不同風(fēng)格流派的藏劇演員演出了《卓娃桑姆》、《諾桑法王》、《蘇吉尼瑪》等傳統(tǒng)劇目和《雪山小英雄》等現(xiàn)代劇.同年,自治區(qū)藏劇團(tuán)改編排演的藏劇《朗薩雯蚌》,并赴京參加全國少數(shù)民族文藝調(diào)演,受到國家民族事務(wù)委員會和文化部的獎(jiǎng)勵(lì). 另有小學(xué)六年級課文中提及（人教版）
　　[編輯本段]今日藏戲
　　藏戲的改進(jìn)
　　西藏和平解放以后,自治區(qū)政府在原覺木隆藏戲班的基礎(chǔ)上組建了西藏自治區(qū)藏劇團(tuán),擔(dān)負(fù)起傳承和發(fā)展藏戲的任務(wù),先后整理演出了一些《朗薩雯蚌》《文成公主》《諾桑王子》等傳統(tǒng)戲,同時(shí)還創(chuàng)作演出了一些現(xiàn)代題材劇目,劇團(tuán)在保持藏戲原有的廣場藝術(shù)特色的基礎(chǔ)上,進(jìn)行了劇場舞臺藝術(shù)方面的實(shí)踐,使藏戲由廣場走上舞臺,有了燈光、布景和化裝,還開始使用管弦樂伴奏.20世紀(jì)80年代以后,青海藏劇團(tuán)在黃南成立,創(chuàng)作演出了《意樂仙女》《藏王的使者》《金色的黎明》等優(yōu)秀劇目,在國內(nèi)外產(chǎn)生了很大影響.新的劇目為黃南藏戲帶來了新的活力,如《意樂仙女》的伴奏,既有六弦等藏族傳統(tǒng)樂器,又加入以民樂為主的大型現(xiàn)代混合樂隊(duì),在形成間奏的氣氛音樂的同時(shí),可以直接為唱腔伴奏,改變了西藏藏戲用一鼓一鈸只為舞蹈和表演動(dòng)作壓節(jié)奏,很少為唱腔伴奏的狀況.改進(jìn)后的黃南藏戲布景和舞臺美術(shù)富麗堂皇,神奇秀逸,令人耳目一新.
　　瀕?，F(xiàn)況
　　藏戲歷史悠久,具有縝密的表演程式,在藏族人民精神生活中具有無法替代的地位.由于受到嚴(yán)格的宗教神規(guī)制約,藏戲在發(fā)展過程中受漢族文化影響較少,從表演內(nèi)容到形式更多保留了原始風(fēng)貌,所以在戲劇發(fā)生學(xué)等領(lǐng)域具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值.同時(shí),藏戲的劇本也是藏族文學(xué)的一個(gè)高峰,它既重音律,又重意境,大量應(yīng)用格言、謠諺和成語,甚至還在情節(jié)中穿插寓言故事,保留了藏族古代文學(xué)語言的精華.不過近年來,藏戲和內(nèi)地的戲曲劇種一樣,在時(shí)代的變革中陷入了與現(xiàn)代藝術(shù)和娛樂形式爭奪觀眾和演出市場的競爭局面.資金缺乏、劇團(tuán)生存艱難、藝術(shù)人才斷檔、傳統(tǒng)表演技藝失傳、理論研究薄弱等問題.各地藏戲發(fā)展面臨的危機(jī),急需制定規(guī)劃對這一古老的少數(shù)民族劇種加以保護(hù).
　　藏戲申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的情況
　　藏戲·拉薩覺木隆
　　申報(bào)地區(qū)或單位：西藏自治區(qū)
　　覺木隆藏戲是在所有藏戲劇團(tuán)和流派中藝術(shù)方面發(fā)展最為完備豐富、影響最大、流傳也最廣的一種.覺木隆藏戲團(tuán)是舊西藏地方政府惟一的帶有專業(yè)性的劇團(tuán),歸西藏地方政府“孜恰列空”和貢德林寺共同管理,但無薪俸.除參加雪頓節(jié)會演可得賞銀和食物外,其他時(shí)間則到西藏各地賣藝乞討度日.他們惟一的權(quán)力是可任意挑選演員.為此,他們持有西藏地方政府發(fā)的一紙文書,聲明他們所到之處,在業(yè)余藏戲團(tuán)體中如發(fā)現(xiàn)優(yōu)秀的苗子或尖子,可馬上挑走,該團(tuán)體不得阻攔.這個(gè)劇團(tuán)開辦之初住在堆龍德慶縣覺木隆村的“雄白拉窮”泉水邊,故稱覺木龍藏戲隊(duì).
　　覺木隆藏戲經(jīng)過唐桑、米瑪強(qiáng)村、扎西頓珠等幾代藝術(shù)家的組織經(jīng)營、精心創(chuàng)造和改革豐富,逐步興盛起來,還出了幾個(gè)著名的演員,如阿媽拉巴、阿媽次仁、阿古登巴、次仁更巴等.其中次仁更巴在覺木隆傳統(tǒng)特技上有很深的功夫,如躺身蹦子,藏戲中叫“拍爾欽”,雙臂平伸與地面成六十度轉(zhuǎn)大圈旋舞,最多時(shí)能在一個(gè)大場地或大舞臺上一氣轉(zhuǎn)四大圈,計(jì)有一二十個(gè)蹦子.
　　覺木隆藏戲分布、影響的地區(qū)很廣.像江嘎爾劇團(tuán)演出《朗薩雯蚌》和《文成公主》時(shí),許多唱腔都是直接學(xué)用覺木隆的,其他一些獨(dú)具風(fēng)格的劇團(tuán)也有這樣的情況.拉薩、山南地區(qū)的藏戲團(tuán)體,多數(shù)是屬于覺木隆派的.就是邊遠(yuǎn)的亞東縣的四五個(gè)藏戲隊(duì),也屬于覺木隆派.
　　藏戲·日喀則迥巴
　　申報(bào)地區(qū)或單位：西藏自治區(qū)
　　迥巴藏戲團(tuán)是我國藏民族戲劇中最為古老、最為杰出的代表之一.我國藏戲以藍(lán)面具藏戲?yàn)榈湫痛?而藍(lán)面具藏戲是從迥巴藏戲班首先創(chuàng)建起來的.相傳藏戲始祖湯東杰布在六百多年前為造福雅魯藏布江兩岸人民,在其家鄉(xiāng)日吾齊的江上修建鐵索橋,為此募捐資財(cái),以前藏區(qū)白面具藏戲形式為基礎(chǔ),創(chuàng)建了第一個(gè)藍(lán)面具藏戲班.迥巴藏戲最早是以藏戲《頓月頓珠》而受到第十三世達(dá)賴時(shí)期的拉薩市民歡迎的.他們演出的傳統(tǒng)劇目有《智美更登》《朗薩姑娘》《卓娃桑姆》.擔(dān)任迥巴藏戲的34年戲師,額仁巴貢嘎是迥巴藏戲戲師的杰出代表.
　　迥巴藏戲,上承白面具藏戲十分古老的傳統(tǒng),下啟藍(lán)面具藏戲,流傳于西藏的昂仁、定日、拉孜和四川的甘孜等縣.迥巴藏戲的表演、唱腔藝術(shù)在藏族群眾中享有崇高的名望,由于它的風(fēng)格特點(diǎn)鮮明,表演精彩絕倫,既開創(chuàng)了新穎華麗的藍(lán)面具藏戲風(fēng)格,又保持了藏族最為古老的發(fā)聲法,以及宗教祭祀與古老雜技糅合為一體的表演.因此,它曾被十三世達(dá)賴?yán)锸谟杞鸲h(huán)和面具上日月金子徽飾.
　　藏戲·日喀則南木林湘巴
　　申報(bào)地區(qū)或單位：西藏自治區(qū)
　　湘巴藏戲——也稱“?！ぴ髦卑汀?五世達(dá)賴時(shí)一個(gè)貴族叫扎西直巴,后來當(dāng)過嘎倫.他命家鄉(xiāng)南木林“多確·常”的人學(xué)習(xí)江嘎爾藏戲,組織了一個(gè)藏劇團(tuán),逐漸演唱流行起來,因?yàn)槎际窃谀夏玖稚綔现械南愫舆?就被稱為香巴藏戲.而后來,嘎廈的“則恰列空”登記為“?！ぴ髦卑汀?八世班禪、九世班禪對湘巴較為重視,扶持了一段時(shí)間,逐漸壯大,自成一派.主要流行于南木林縣的多確、卡則、瓊、山巴等地.解放前夕的戲師根角,才藝出眾,樂觀調(diào)皮,諳熟劇本,他是八世班禪選定的戲師,在湘巴藏戲史上影響最大.早先湘巴藏戲不去拉薩支差,有一年迥巴藏劇團(tuán)去拉薩支差參加雪頓節(jié),過雅魯藏布江時(shí)翻船,死了不少藝人,剩下少數(shù)日吾齊藝人,到南木林找了一些湘巴藝人去了拉薩會演,被稱作“湘·日吾齊”.以后湘巴影響大起來,規(guī)定了《文成公主與尼泊爾公主》和《直美滾頓》輪換去拉薩演出.湘巴藏戲整個(gè)風(fēng)格特點(diǎn)較接近于江嘎爾,現(xiàn)在藝人多數(shù)已經(jīng)去世.
　　藏戲·日喀則仁布江嘎爾
　　申報(bào)地區(qū)或單位：西藏自治區(qū)
　　江嘎爾藏戲發(fā)源地在仁布縣江嘎山溝.江嘎爾藏戲演出的劇目有《曲杰諾?！贰栋⒓牙仕_》《文成公主與尼泊爾公主》,有時(shí)也演《熱瓊娃》.演得最有影響的是《曲杰諾?！?據(jù)說是戲師那加根據(jù)定欽云巴·才仁旺堆寫的《諾桑傳記》和八世班禪、多仁班智達(dá)二人寫的一些書之精華,編演成當(dāng)時(shí)的藏戲《曲杰諾?！?因此也出了名.江嘎爾藏戲的影響僅次于覺木隆,是一個(gè)富有代表性的劇團(tuán),唱得好是它的特點(diǎn),類似漢族戲曲中的文戲,很受廣大群眾的稱道.其唱腔高亢渾厚,古樸粗獷,但裝飾頓音“陣過”沒覺木隆唱腔中的多,也沒發(fā)展得那么細(xì)致豐富.它同迥巴藏戲一樣,所演的戲比較嚴(yán)格的按照“腳本”來,說的“雄”,就是劇情講介人的“連珠韻白”,唱腔中間穿插的舞蹈節(jié)奏都比較悠沉緩慢,表演也較為簡單,沒有雜技和特技.
　　江嘎爾藏劇團(tuán)每年參加拉薩會演后,回日喀則要在扎什倫布寺演出,班禪也來看.藏歷八月二日要趕回仁布到強(qiáng)欽寺演出.在夏天,它還要分別給“嘎廈托子”（嘎倫過林卡）、“仲果也節(jié)”（七品官以上過林卡）、“孜仲也節(jié)”（僧官過林卡）演兩三天戲.江嘎爾藏戲,在日喀則、江孜、仁布和白朗等地區(qū)較為流行,除職業(yè)性的劇團(tuán)外,還有業(yè)余團(tuán)體在活動(dòng).現(xiàn)在嘎江爾藏劇團(tuán)還有一些著名的藝人,如解放前最后一個(gè)戲師唐曲的兒子拉歸,75歲的藝人強(qiáng)巴和年輕藝人丹增等,活躍在江嘎爾藏戲傳統(tǒng)的藝術(shù)園地上.
　　黃南藏戲有如下特點(diǎn)：1.具有廣泛的群眾性和民間傳承性.民間和寺院藏戲隊(duì),始終與社會民眾保持著密切聯(lián)系.2.音樂方面保留了宗教音樂的成分,也吸收了當(dāng)?shù)孛窀?、舞蹈音樂等素?3.演出劇目除八大傳統(tǒng)藏戲外,還有《格薩爾王傳》《國王官卻幫》等其他藏區(qū)沒有的劇目.4.保留了《公保多吉聽法》這出古老而珍貴的原始戲劇形態(tài)的儀式劇.5.即興表演獨(dú)具特色.這些即興表演,既表現(xiàn)了編劇、演員高超的藝術(shù)水平,又對抨擊時(shí)弊、凈化社會環(huán)境起到了很好的作用.6.歷代黃南藏戲藝人在長期的藝術(shù)實(shí)踐中,總結(jié)出各種行當(dāng)及成套的表演程式,手式指法、身段步法和人物造型,吸收黃南寺院壁畫人物形態(tài),融入寺院宗教舞蹈、民間舞蹈及藏族生活素材動(dòng)作等,形成本劇種獨(dú)有的藝術(shù)風(fēng)格.
　　20世紀(jì)80年代以后,青海藏劇團(tuán)在黃南成立,創(chuàng)作演出了《意樂仙女》《藏王的使者》《金色的黎明》等優(yōu)秀劇目,在國內(nèi)外產(chǎn)生了很大影響.近幾年來,受現(xiàn)代文化的沖擊,黃南藏戲也面臨失傳危機(jī),劇團(tuán)減少,藝人老化,演出范圍縮小,搶救勢在必行.
　　國家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù),2006年5月20日,藏戲經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄.
　　[編輯本段]道具表演
　　表演程式
　　藏戲在幾百年的表演實(shí)踐中,逐步形成了一種比較固定的程式.
　　藏戲的演出,一般是廣場戲,少數(shù)也有舞臺演出形式.演出時(shí),化妝比較簡單,除戴面具外,其他就是一般的粉面與紅脂,沒有復(fù)雜的臉譜.
　　樂器也較簡單.打擊樂只有一鼓一鈸,演出時(shí)有一人在旁用快板向觀眾介紹劇情發(fā)展情況.劇中人道白很少,演員專心致志地吟唱,由于廣場演出,演員的唱腔多高昂嘹亮,拖腔也多,顯示出粗獷有力的性格.后臺一般有幫腔,形式與川劇差不多.
　　藏戲唱腔很多,大致分為表現(xiàn)歡樂的長調(diào),藏語叫“黨仁”；表現(xiàn)痛苦憂愁的悲調(diào),藏語稱“覺魯”；表現(xiàn)敘述的短調(diào),藏語稱“黨統(tǒng)”等等.
　　武功、舞蹈、技藝在藏戲演出中,也廣泛運(yùn)用.一般是演唱一段以后,便出現(xiàn)一段舞蹈.舞蹈動(dòng)作很多,爬山、行船、飛天、入海、騎馬、斗妖、擒魔、禮佛等等,都有一定的舞姿.
　　藏戲的演出時(shí)間可長可短,有的演幾小時(shí),有的演一、兩天,過去連演幾天的情況也有.要演長,則細(xì)唱細(xì)作; 要演短,則用后臺快板道白,敘述劇情,一下子跳過去.
　　一般每臺藏戲都可分為三大部分：
　　一是“溫巴頓”,意為獵人凈地,就是身著獵人裝束手持彩箭首先出場,凈場地,高歌祝福.其次是“加魯欽批”,即太子降福.就是著太子裝束者登場,象征加持舞臺,給觀眾帶來福澤.最后是“拉姆堆嘎”,即仙女歌舞.就是著仙女裝者慢慢起舞,表示仙女下凡,與人間共享歡樂.這就是藏戲開場的序幕.
　　二是“雄”,也就是正戲.
　　三是“扎西”,即告別祝福儀式,過去的戲班子演到這里,就是通過集體歌舞,向觀眾募捐.
　　基本面具顏色
　　善者的面具——白色（白色代表純潔）
　　國王的面具——紅色（紅色代表威嚴(yán)）
　　王妃的面具——綠色（綠色代表柔順,清爽）
　　活佛的面具——黃色（黃色代表吉祥）
　　農(nóng)民老人的面具——白色或黃色,眼睛,嘴為一窟窿（代表農(nóng)民老人的樸實(shí)敦厚）
　　女巫的面具——半黑半白（象征其兩面三刀的性格）
　　妖魔的面具——青面獠牙（以示壓抑和恐怖）
　　[編輯本段]流派唱腔
　　藏戲的流派
　　解放前,每逢雪頓節(jié),各地的藏戲班子需要到拉薩來支差,為達(dá)賴及地方政府的官員獻(xiàn)戲.這些來支差的藏戲班子成了各地業(yè)余戲班的骨干力量.而各個(gè)地區(qū)的戲班,由于歷史、地理、語言、風(fēng)格、造詣的差別,形成了具有不同風(fēng)格的流派.
　　在這些流派中,有屬于舊派的白面具派,有屬于藍(lán)面具的新派,也有獨(dú)腳戲.
　　屬白面具的舊派,有窮結(jié)的賓頓巴、堆龍德慶的朗則娃,乃東的扎西雪巴等.因舊派戴的是白面具,所以叫做白面具派.他們的戲動(dòng)作和唱腔都比較簡單,影響較小.
　　新派就是迥巴、江嘎爾、覺木隆、香巴四大劇團(tuán),他們的演出開始時(shí),由戴藍(lán)面具的演員出場,故稱藍(lán)面具派.新派的表演藝術(shù)有較大發(fā)展,影響也比較大,慢慢就把舊派代替了.
　　藏戲的唱腔
　　1959年西藏實(shí)行民主改革前,藏劇中的朗達(dá)（戲曲唱腔）基本上是無伴奏的清唱,即便是在載歌載舞的表演中,也只是用鼓鈸這兩種打擊樂器伴奏.鼓鈸點(diǎn)子是西藏各地方劇種音樂的重要組成部分.主要用于各種舞蹈、表演的伴奏.同時(shí)也起著描寫環(huán)境、銜接唱念和統(tǒng)一節(jié)奏等作用.鼓鈸點(diǎn)子多是從藏族最古老的民間“野牛舞”、“獅子舞”、“鼓舞”和大型民間傳統(tǒng)歌舞“甲諧”,以及藏族的原始抗災(zāi)歌舞“吉達(dá)吉嫫”等歌舞藝術(shù)的鼓鈸點(diǎn)子中吸收并加以發(fā)展而成的.其使用方法與朗達(dá)一樣,也是以人定曲、專曲專用,尤其是在傳統(tǒng)劇目里,每個(gè)人物都有反映其個(gè)性的鼓鈸點(diǎn)子.鼓鈸點(diǎn)子雖源自各種民間藝術(shù),但在長期發(fā)展過程中,由于戲曲表演的需要,已演變成一套與民間鼓鈸點(diǎn)子不同的具有戲曲特色的擊奏方法.各劇種鼓鈸點(diǎn)子在具體的擊奏、點(diǎn)子的變化上有著明顯的區(qū)別.正是這種區(qū)別,使它成為藏族觀眾區(qū)分不同藏戲劇種的標(biāo)志之一.他們可以從不同方向傳來的鼓鈸點(diǎn)子的敲擊聲,判斷出那兒正在上演什么戲.
　　[編輯本段]角色分類
　　藏戲中沒有角色行當(dāng)?shù)姆止?戲班中一般只有劇情講解者、演劇者、喜劇者、祝福者、伴唱伴舞者等,尚未形成完整的行當(dāng)體制.但在長期的演出實(shí)踐中,隨著大型劇目演出的增多,已逐漸形成各種角色類型,如在藝術(shù)發(fā)展最為豐富的藍(lán)面具戲中就有十三種.這些角色類型是：